Karma - was ist das, wie funktioniert es?
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Für alle mit Grundkenntnissen im Dharma und einer regelmäßigen Meditationspraxis.
Die Karmalehre ist der ethisch bedeutsame Aspekt des Grundprinzips der bedingten Entstehung. Insofern ist sie auch für die buddhistische Praxis zentral. Sie bildet nicht nur eine moralisch-ethische Grundlage des Dharma, sondern ohne diese Lehre wären Befreiung und Erwachen ganz unmöglich.
Warum aber wies der Buddha zugleich die Atman-Lehre (von einem beständigen Selbst) zurück, in der seine Zeitgenossen den Schlüssel für das karmische Geschehen sahen? Und wie vereinbarte er seine Anatman-Lehre (die Lehre vom “Nicht-Selbst”) mit der Zentralstellung karmischer Bedingtheit?
Was bedeutet es eigentlich, wenn man sagt, es gebe “nur Taten, aber keinen Täter”? Kann man dann überhaupt noch von persönlicher moralischer Verantwortung reden, ganz zu schweigen von persönlicher Identität und Geschichte?
Wie soll man sich die “Konservierung der karmischen Wirkung” über die Zeiten hinweg vorstellen? Was verbindet mein heutiges Tun mit einer Folge, die vielleicht erst nach Jahren—oder Lebzeiten—eintritt? Was passiert in der Zwischenzeit? Und warum ist es wichtig, dies richtig zu verstehen, um als Buddhistin oder Buddhist praktizieren zu können?
Wie verhält es sich schließlich mit Handlungen, die wir “unbewusst” oder ohne absichtliche Intentionen vollziehen? Sind sie karmisch bedeutungslos? Oder vielleicht sogar wichtiger als alle anderen?
17 Juni, 18.00 Uhr bis 22. Juni, 14.00 Uhr in Vimaladhatu.
Mit Saramati, Dhammaloka und Nagadakini
Auf Spendenbasis — Vorschlag € 215
Anmeldung über den Verein Buddhawege in Deutschland. Bitte klicken Sie hier.
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English description of the seminar-retreat:
“How Karma works … and why”
For all with knowledge of basic Dharma and a regular practice of meditation.
The doctrine of karma is the ethically significant aspect of the basic principle of conditionality. As such it lies at the very heart of Buddhist practice. Without it the Dharma would not only lack sound moral base, liberation and awakening itself would not even be possible.
Why then did the Buddha reject the idea of atman which was the key to the prevailing view among his contemporaries of how karma works? And how did he reconcile his teaching of anatman (”no-self”) with the centrality of karmic conditionality in his teaching?
What does it really mean to say that there is “only acting—no actor”? Can we still have individual moral responsibility in this view—much less any notion of personal identity and continuity?
How can we account for the “conservation of karmic efficacy” over time? What links an action I perform today with a consequence that may not become manifest for years—or even life-times? What’s happening in the meantime? And why is this crucial to an effective understanding of Buddhist practice?
And what about actions we preform “unconsciously” or without any conscious intention? Have they no karmic significance? Or are they perhaps the most karmically weighty of all?
17 June, 18.00 to 22. June, 14.00 h in Vimaladhatu, Germany
With Saramati, Dhammaloka, and Nagadakini
Suggested donation: € 215
Booking through ‘Buddhawege’ in Germany. Please click here.
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